Overblog Suivre ce blog
Administration Créer mon blog
15 mai 2015 5 15 /05 /mai /2015 13:32

Témoignage: Un journaliste australien dans le temple Wat Patum à Bangkok

Traduit du journal "The Australian"

Lien:

http://www.theaustralian.com.au/news/world/australian-reporter-hides-out-in-bangkok-temple/story-e6frg6so-1225868915779

 

Le journaliste australien Steve Tickner a été se réfugier dans un temple à moins de 100 mètres du cœur de la contestation mortelle entre les Chemises rouges et l'armée thaïlandaise dans le centre commercial de Bangkok.

Alors que Tickner témoignait par téléphone pour The Australian, hier soir (19 mai 2010), les sons des tirs et des explosions continuait lourdement non loin.

Il a expliqué, "qu'un flot de morts et de blessés" se trouvaient dans le temple ainsi que plus de 2000 supporters chemises rouges et trois journalistes britanniques (d'après certaines mauvaises langues, l'ensemble des correspondants français travaillants pour l'AFP, le Monde, Libération, le Figaro, RFI entre autres, s'étaient courageusement refugiés dans les bars à putes de Pat Pong à l'abri d'un possible coup dur).

Tickner a expliqué que la plupart des réfugiés étaient des femmes.

Il a dit que l'un des journalistes, qui n'a pas souhaité être nommé, avait été blessé par des éclats dans les fesses.

"La plupart des Chemises rouges qui sont ici ne sont pas de la tendance dure, a-t-il affirmé.

Tickner, qui est originaire de Newcastle en Australie, a dit qu'il avait pris l'avion pour Bangkok de Timor, dimanche, pour couvrir les manifestations.

Il a dit que, plus tôt dans l'après-midi, il avait vu un civil thaïlandais être abattu par l'armée à quelques mètres du temple.

"J'ai vu la balle sortir tout droit de l'autre côté de sa poitrine et il est tombé à terre, affirme-t-il.

Un moine est sorti avec moi pour aider l'homme, Tickner a dit qu'ils leur ont également tiré dessus.

"Ils savaient que j'étais un journaliste étranger - ils ont vu mes appareils photos, a-t-il expliqué."

"Nous craignions que l'homme allait saigner à mort sur le trottoir - nous ne pouvions pas le laisser là."

Tickner et le moine ont emmené l'homme à l'intérieur pour sa sécurité, mais il est mort dans le temple.

Il a expliqué qu'il y avait "au moins six morts" parmi ceux entassés dans le temple.

"Beaucoup de gens ici sont blessés", a-t-il dit.

"Des gens sont encore en train de se faire tuer et nous entendons des explosions au loin."

Tickner a expliqué que l'ambiance était sombre dans le temple et que presque tout le monde était "paniqué, effrayé et nerveux".

Il a dit qu'il craignait "être abattu au bout de quelques minutes" s'il quittait le temple.

"Il y a des snipers là-bas, il y a des blindés, il n'y a que le chaos et le carnage."

L'armée de Thaïlande a déclaré hier soir (19 mai 2010), que la situation à Bangkok était "sous contrôle" et qu'une opération militaire contre la base des manifestations anti-gouvernementales était en cour.

Mais Tickner a dit qu’il n’était pas sûr que la fusillade prenne fin aujourd'hui (19 mai 2010).

Il a dit que si la situation ne se calmait par à ce stade, le groupe se retrouverait à court de nourriture et d'eau.

De nombreux morts ont été retrouvés dans le Wat Patum

De nombreux morts ont été retrouvés dans le Wat Patum

Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
11 mai 2015 1 11 /05 /mai /2015 17:10

Un article de Giles Ji Ungpakorn

Lien:

https://uglytruththailand.wordpress.com/2015/05/10/the-1997-economic-crash-and-the-crisis-of-thai-democracy/

 

Durant la période qui a précédé la crise économique de 1997, l'économie thaïlandaise avait progressé à un rythme phénoménal. Le taux de croissance du PIB atteingnait 8% en moyenne et, certaines années, le taux annuel était à deux chiffres. Les principaux bénéficiaires, naturellement, étaient les riches. Entre 1975 et 1988, les 20% les plus riches parmi la population ont augmenté leur part de la richesse nationale de 43% à 55,4%, tandis que la part contrôlée par les 20% les plus pauvres a chuté de 6% à 4,5%.

La crise économique a été un choc pour tout le monde car personne ne l'avait prédit. Une fois que la crise a éclaté, des boucs émissaires politiques ont été rapidement trouvé afin de protéger le statu quo. Les sections les plus néo-libérale de la communauté des grands capitalistes, qui avaient toujours nourris une aversion pour le "populiste" et "peu fiable" Parti de la Nouvelle Aspiration (sigle en anglais: NAP pour New Aspiration Party), ont rapidement suggéré l'idée que la crise était la faute du premier ministre du gouvernement de l'epoque, Chawalit Yongjaiyut, le leader du NAP.

Une fois que Chawalit ait démissionné, son gouvernement a été remplacé par une coalition dirigée par le Parti Démocrate de Chuan Leekpai (qui est devenu le nouveau Premier ministre). Le nouveau ministre des Finances, Tarrin Nimmanhaemind, était considéré comme etant un "homme des banques" fiable. Cette suggestion est née par le fait que le gouvernement avait rapidement renoncé à nationaliser les dettes privées de 56 banques en faillite ainsi que les sociétés de financement.

Le même enthousiasme pour l'utilisation des finances publiques n'a pas été utilisé pour aider les pauvres et les chômeurs qui avaient pourtant été les plus durement frappés par la crise. Le gouvernement a adopté un projet de loi lui permettant de supprimer la contribution de l'Etat au Fonds d'assurance sociale des salariés du secteur privé et d'empecher, à plusieurs reprises, la mise en œuvre d'un régime d'indemnisation du chômage. La Banque mondiale a estimé qu'au début 1999, le nombre des chomeurs était de 2,6 millions, soit 8% de la population active. Les chiffres cités par les universitaires variaient de 1,500,000 à 4,000,000 de chomeurs. Toutefois, un indicateur beaucoup plus fiable sur l'effet de la crise sur l'emploi a été celui de la "qualité de l'emploi". Selon une enquête réalisée pour le Conseil national du développement économique et social, il y a eu une baisse de 12,6% des taux de bénéfices et une baisse de 4,4% des heures de travail lors du premier semestre de 1998. Celles-ci ont été les principaux facteurs à l'origine d'une chute en temps réel des revenus de 19,2% durant cette période.

La surcapacité et la baisse des taux de rendement, qui sont les causes de la crise, ont été uniquement confinée au secteur immobilier très médiatisé, qui pourtant se trouvait être le déclencheur initial du probleme. La baisse du taux des exportations industrielles thaïlandaises a aussi été un facteur important qui a conduit à la devualation du baht, et cela était dû à la surproduction des produits d'exportation à l'échelle mondiale.

Lors de l'élection générale de janvier 2001, le Parti Thai Rak Thai de Taksin (TRT) a remporté une victoire écrasante. Cette victoire électorale était une réponse [du peuple] à la politique précédente du gouvernement du Parti Démocrate qui avait totalement ignoré le sort des pauvres aussi bien ruraux qu'urbains. Le Thai Rak Thai avait également fait trois promesses importantes à l'électorat. Premierement, il avait fait la promesse d'introduire un régime de soins de santé universel pour tous les citoyens, deuxiemement, il avait fait la promesse de fournir un 1 million de baht de prêt à chaque village afin de stimuler l'activité économique et troisiemement, il avait fait la promesse d'instaurer un moratoire de la dette pour les paysans pauvres. [Une fois arrivé au pouvoir grace au mandat des electeurs, ce parti] a tenu ses promesses et s'est bati une forte base de supporters parmi la majorité de la population.

Les politiques du TRT sont apparus suite à un certain nombre de facteurs, notamment la crise économique de 1997 et l'influence à la fois des grandes entreprises et de certains ex-militants étudiants des années 1970 au sein du parti. "L'aile Taksin" des grandes entreprises capitalistes croyait qu'il y avait un besoin urgent de moderniser l'économie et de faire que l'électorat devienne une partie prenante dans la société.

C'est ce soutien des masses pour le parti de Taksin qui a préparé le terrain pour la crise politique actuelle. La classe moyenne ainsi que les sections militaires et autres des élites conservatrices n'avaient seulement toléré la démocratie dans le passé que quand il y avait pas de concurrence de la part de politiques concrètes lors des élections et quand ils pouvaient tous manger leur part de riches à la table économique. La domination politique de Taksin a bouleversé les donnees de la mangeoire.

Par conséquent, les revendications actuelles de la junte comme quoi elle chercherait à réformer la démocratie thaïlandaise sont l'exact opposé de la vérité. En fait, ce qu'ils veulent, c'est revenir en arrière et de réduire l'espace démocratique.

Le krach économique de 1997 et la crise de la démocratie thaïlandaise
Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
11 mai 2015 1 11 /05 /mai /2015 11:34

Bernd Mechsner était un biologiste et photographe suisse vivant à Bangkok, en Thaïlande, et qui est décédé le 13 septembre 2011 d'une rupture d'anévrisme. En mai 2010, il vivait dans un appartement situé au cœur du quartier de Ratchaprasong et a écrit un témoignage, le 16 mai 2010, sur ce qui se passait autour de chez lui.

Liens en français:

http://archives-lepost.huffingtonpost.fr/article/2011/09/14/2589861_le-photographe-suisse-bernd-mechsner-est-decede-a-bangkok.html

et

http://www.franco-thai.com/news/viewtopic.php?f=2&t=3606

 

Lien du témoignage original en anglais:

http://womenlearnthai.com/index.php/update-expats-eye-witness-report-ratchaprasong-resort/

 

Un étranger bloqué à Ratchaprasong témoigne

Bernd Mechsner, le 16 mai 2010

Pour le moment nous avons de l'énergie la plupart du temps. Il y a eu seulement quelques pannes d'électricité à ce jour. Le signal de téléphone mobile est éteint et surtout le signal Internet est très instable. Beaucoup d'interruptions - parfois pendant des heures. Il y a toujours de l'eau malgré quelques interruptions.

Notre quartier est complètement bouclé par l'armée qui en a fait une "zone de tir à balles réelles". Le gouvernement a annoncé que 32 000 soldats encerclaient la zone et qu'ils avaient reçu l'ordre de "tirer pour tuer". Le gouvernement a confirmé aujourd'hui que les troupes sont autorisées à utiliser des munitions réelles et à tirer sur quiconque les approche à moins de 30 mètres.

Nous n'avons absolument aucun moyen de sortir de la zone sans risquer nos vies.

Aller à proximité des barrages de l'armée est une roulette russe. Il y a eu 24 morts et environ 180 blessés depuis les deux derniers jours selon la presse. Je crains pour ma part que le nombre réel pourrait être beaucoup plus élevé.

Il est confirmé que tous les morts étaient des civils non armés. Aucun soldat mort ou blessé n'a été signalé pour le moment.

Aucune livraison de denrées alimentaires ou de toute autre chose n'a eu lieu dans notre quartier, nous vivons maintenant de nos réserves.

Hier et jusqu'à l'aube, on entendait des coups de feu à peu près constamment ainsi que quelques explosions venues de directions différentes. Nous n'avons pas dormi correctement depuis plusieurs jours maintenant.

En ce moment c'est calme - ce qui nous procure un soulagement incroyable! Espérons que ce ne soit pas le calme avant la grosse tempête! La seule chose menaçante que nous pouvons observer en ce moment est une fumée noire venue de Lumpini Park.

Nous continuons à prier pour que tout aille mieux.

Cordialement,

Bernd Mechsner

La zone encerclée de Ratchaprasong en mai 2010

La zone encerclée de Ratchaprasong en mai 2010

Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
9 mai 2015 6 09 /05 /mai /2015 18:48

Le 8 mai dernier, les peuples et les gouvernements de la plupart des pays du Monde ont célébrés la fin de la Deuxième Guerre Mondiale. Mais quel a été le rôle et la participation de la Thaïlande lors de ce conflit?

Tout d'abord, il faut savoir que, dans les années 1930, le premier ministre thaïlandais de l'époque, le Marechal Pibun Songgran, était un aficionado du dictateur fasciste italien, Benito Mussolini, et que lors de son voyage en Italie en 1936, il s'était fait offrir par le Duce un portrait de ce dernier avec un autographe avec ces mots; "A mon ami Pibun Songgran qui partage les mêmes valeurs que moi." Signé: Benito Mussolini.

En 1934, le roi thaïlandais Rama VII s'est rendu à Berlin ou, après avoir signé un pacte d'alliance de son pays avec celui d'Hitler, il a donné l'accolade à ce dernier.

Rama VII serrant la main à Hitler

Rama VII serrant la main à Hitler

En 1940, à la suite de la défaite de la France face à l'Axe (l'alliance Germano-Italo-Japonaise), le Marechal Pibun Songgran a trouvé que c'était l'occasion idéale d'attaquer l'Indochine française qui avait cessé d'être protégée par la métropole suite à la défaite et qui ne pouvait plus compter que sur elle-même.
Face à la Thaïlande, forte de 300,000 soldats, d'une marine moderne équipée de navires importés d'Italie et du Japon, d'une force aérienne moderne (pour l'époque) équipée de 300 avions de chasse d'origine japonaise ainsi que d'une centaine de bombardiers et d'environ 200 véhicules blindés, l'Indochine Française, dirigée par l'amiral vichyste Decoux, ne disposait que de 60,000 hommes mal équipés à l'exception d'un bataillon de la Légion étrangère et d'un bataillon de l'infanterie coloniale, soit 20,000 hommes, ce qui représentait un tiers seulement des forces chargées de défendre l'Indochine, d'une centaine d'avions bombardiers biplans datant de la première guerre mondiale, d'une quinzaine de chasseurs monoplans "Morane", de quelques pièces d'artillerie et d'un seul navire de guerre moderne. Les forces franco-indochinoises n'avaient aucuns véhicules blindés.
Lors de la Bataille Navale de Koh Chang, le 17 janvier 1941, les 2 cuirassés modernes thaïlandais livrés par le Japon et 3 navires torpilleurs thaïlandais livrés par l'Italie furent coulés par un seul navire français, le croiseur "Lamotte-Picquet", le seul navire qui avait été laissé par la France pour défendre l'Indochine française.
Sur terre, les soldats thaïlandais réussirent à prendre la ville de Poipet située à la frontière entre le Cambodge français et la Thaïlande... mais guère plus. L'intervention des légionnaires français avait bloqué les troupes siamoises à quelques kilomètres de la ville de Battambang, restée aux mains des Français.
Le Japon, qui venait d'attaquer avec succès les forces françaises dans le Nord du Vietnam, a dû alors imposer son arbitrage afin de protéger ses alliés fascistes thaïlandais:
"Tous les territoires occupés par la France après 1893 revenaient à la Thaïlande (Battambang et Siem Reap au Cambodge ainsi que Champassak et Sanyabuli au Laos", selon les termes de la "médiation japonaise".
L’Indochine française, alors gouvernée par Vichy, a capitulé malgré ses victoires militaires contre la Thaïlande. Son gouverneur, l'amiral Decoux, a néanmoins réussi à obtenir que les temples d'Angkor restent la propriété de l'Indochine française.
Le dictateur-général Pibun Songgran a alors demandé à l'artiste fasciste italien Corrado Feroci d'élever un monument de la victoire à Bangkok.
C'est l'actuel "Victory Monument" de Bangkok qui ne célèbre en fait qu'une défaite.
En décembre 1941, peu après l'attaque de Pearl Harbour, les forces japonaises ont débarquées en Thaïlande. A part quelques escarmouches, les forces thaïlandaises n'ont pas résistés. Par contre, la police des frontières thaïlandaise a résisté contre les forces britanniques venues de Malaisie afin d'empêcher un débarquement japonais à Songkhla (une ville du sud de la Thaïlande proche de la frontière de la Malaisie britannique et appelée "Singora" à l'époque). Cette résistance de la part de la police des frontières thaïlandaise a permis aux forces japonaises de débarquer en toute tranquillité et d'envahir ensuite la Malaisie et Singapour.
Ensuite, les troupes thaïlandaises, dirigées par le général Sarit Thanarat (un futur dictateur), ont envahis la Birmanie britannique aux cotés des troupes japonaises.

Les forces thaïlandaises et japonaises main dans la main durant la Seconde Guerre Mondiale

Les forces thaïlandaises et japonaises main dans la main durant la Seconde Guerre Mondiale

Les Thaïlandais ont envahis l'Etat Chan (situé au Nord-est de la Birmanie) tandis que les troupes japonaises envahissaient le reste du pays.

Apres quelques faciles victoires contre des éléments britanniques en déroute et contre une armée chinoise mal équipée venue au secours des Anglais, la Thaïlande a annexé les territoires chans de Birmanie ainsi que le nord de la Malaisie.

Mais, en Thaïlande même, existait une résistance contre les forces de l'Axe. Cette résistance était dirigée par Pridi Phanomyong, un homme qui était un profond supporter de la démocratie.

A la suite de la victoire des Alliés, Pridi Phanomyong est devenu Premier ministre... mais à cause de ses positions socialistes, il a été renversé en 1947 par l'ancien dictateur mussolinien Pibun Songgran. Cet ancien dictateur fasciste était soutenu par les Etats-Unis dans le cadre de la guerre froide anti-communiste. En 1957, l'ancien dirigeant fasciste a été lui-même victime du coup d'Etat de la part du général Sarit Thanarat, un autre ancien collaborateur du Japon, et a dû s'exiler... au Japon.

La Thaïlande est le seul pays de l'ancien axe fasciste de la Seconde Guerre Mondiale à avoir conservé ses dirigeants fascistes dans l'après-guerre. Ceux de l'Allemagne, du Japon, de l'Italie, de la Hongrie, de la Roumanie et de la Bulgarie ont été punis... Pas ceux de la Thaïlande.

Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
9 mai 2015 6 09 /05 /mai /2015 10:29

Témoignage: Nick Nostitz dans la zone de mise à mort

Le 16 mai 2010 par Nick Nostitz

Lien en français:

http://asiapacific.anu.edu.au/newmandala/nick-nostitz-dans-la-zone-de-mise-a-mort/

Lien en anglais:

http://asiapacific.anu.edu.au/newmandala/2010/05/16/nick-nostitz-in-the-killing-zone/

 

Assis là à la maison, je me demande si ce jour, le 15 mai, était réel, ou si c’était tout simplement un cauchemar terrible. Jamais dans toute ma vie je n’avais été si effrayé. Je pensais que j’allais mourir ce jour-là.

À l’heure du déjeuner je suis allé à Samliem Din Daeng pour observer les manifestants. Il y avait quelques manifestants autour, pas plus que quelques centaines. Beaucoup de débris des affrontements de la nuit dernière. Un camion militaire brûlé, encore fumant. Les gens ont apporté des pneus pour construire des barricades. Un camion-citerne d’eau municipale a été introduit.

Après un moment, les manifestants ont déplacés le camion en direction de la rue Rajaparop vers les lignes militaires, pour l’utiliser comme une barricade contre les tirs de l’armée. Quelques manifestants ont apportés quelques dizaines de pneus pour construire une barricade. Un des manifestants a plaisanté devant les caméras des photographes avec une fronde: “Voyez – voici nos armes contre les soldats”.

Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz

Les manifestants ont déplacé les pneus sur cette même rue, en face de la station-service Shell près de Soi Rang Naam. Je me suis placé en couverture à la station-service, dans le cas où l’armée aurait ouvert le feu. Et, en effet, tout de suite après, l’armée a ouvert le feu. Peut-être à 5 mètres de moi, dans la rue, un petit groupe de manifestants se trouvaient coincé derrière les pneus tandis que les balles sifflaient. Cela a fait un bruit écœurant quand des balles ont touché le manifestant qui venait de plaisanter avec nous – dans le bras et dans le ventre. Quelques manifestants de notre côté ont essayé de lancer une corde pour tirer le manifestant blessé vers nous, mais cela n’a pas fonctionné. Les tirs n’ont jamais cessé. Un autre manifestant, qui avait essayé de ramper, a été touché à la jambe et à l’épaule. Un homme a réussi à courir vers nous. J’ai commencé à perdre toute notion du temps. De nouveau, un autre manifestant a réussi à nous rejoindre. Un autre homme a été touché au bras. Au bout d’un moment, les deux hommes légèrement blessés ont couru vers nous, l’un d’eux s’est couché et s’est mis à ramper pour plus de sécurité. Je craignais qu’il n’ait été frappé de nouveau.

Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz

Avec terreur, j’ai réalisé que les soldats commencaient à se diriger pour nous. Des coups de feu ont touché la station-service. Je me suis caché d’abord derrière une voiture garée là, mais j’avais un mauvais pressentiment comme quoi j’étais très mal placé, et j’ai dû me sauver aussi vite que je pouvais. J’ai couru aux toilettes, située à environ 40 mètres, me rendant compte qu’on me tirait dessus pendant que je courais. Mes jambes ont presque volé tellement j’étais effrayé.

Juste après, l’homme blessé au ventre a été traîné là aussi. J’ai pris quelques photos, et j’en ai fait sur le mur ainsi. J’ai sauté dans un joli jardin avec une maison principale et deux pavillons en bois. A l’arrière se trouvait quelques journalistes et des manifestants. Les gens qui y vivaient nous ont donné de l’eau. J’ai vu que le blessé avait été traîné vers le mur et j’y suis allé pour essayer de l’aider. J’ai entendu des soldats courir dans la station d’essence derrière le mur. Les deux personnes qui avaient traîné l’homme blessé ont couru se réfugier dans la maison. Je ne pouvais rien faire de plus, et me suis collé derrière des buissons contre le mur. J’ai vu le blessé glisser dans un petit bassin à coté du mur, peut-être à une dizaine de mètres de moi.

Derrière le mur, à la station d’essence, j’ai entendu les soldats crier. Certaines personnes devaient encore se trouver dans les toilettes. Soudain il y eut une longue rafale de coups de feu, j’ai vu des balles voler au-dessus du mur. J’ai entendu supplier en criant ainsi qu’un bruit qui ressemblait à des bottes frappant un corps. J’étais plus effrayé que jamais je ne l’avais été dans ma vie, d’être coincé derrière ce mur. J’ai prié pour que personne ne m’appelle sur mon téléphone mobile. J’étais terrifiée par la possibilité que les soldats fassent tout simplement feu sur le mur, car ils devaient savoir que des gens se cachaient là.

J’ai entendu un soldat ordonner de sortir sinon nous serions abattus. Au début je pensais qu’il s’adressait à moi, mais j’ai vu sa tête au-dessus du mur qui criait vers l’homme dans le bassin. J’ai décidé de signaler ma présence en criant que j’étais un journaliste étranger et en demandant de ne pas me tirer dessus. J’ai répété cela à plusieurs reprises avant que le militaire ne semble s’apercevoir de ma présence. J’ai montré mes mains ouvertes et il m’a ordonné de sortir. J’ai marché vers lui en lui expliquant que l’homme dans l’eau avait reçu une balle dans le ventre et avait aussi une vilaine blessure au bras. Il était en train de flotter dans le bassin, son visage et son ventre à peine hors de l’eau.

Le soldat m’a ordonné de le sortir. Un autre soldat avait également sauté par-dessus le mur et un troisième assurait la sécurité par-dessus le mur. Alors que j’essayais de tirer l’homme hors de l’eau, il implorait de l’aide d’une voix très faible disant qu’il ne pourrait plus tenir très longtemps. Il était trop lourd. J’ai demandé à l’un des soldats de m’aider. En tirant brutalement l’homme, il criait qu’il aurait dû être mort et que, comme il avait survécu, ils allaient être obligés de l’emmener à l’hôpital et qu’il ferait mieux de mourir. Ensuite il s’est éloigné.

Le blessé a glissé dans le bassin. Le second soldat m’a aidé à le sortir, tandis que le premier continuait à crier. Le soldat qui assurait la sécurité par-dessus le mur m’a ordonné de prendre soin de l’homme. J’ai expliqué que je n’ai aucune idée comment faire – il avait une grave blessure au ventre, et j’ai soulevé la chemise de l’homme pour la montrer au soldat. Je m’agenouillais. Le soldat m’a demandé de lever le bras du blessé et le tourner de l’autre côté car ce dernier ne pouvait plus respirer. Je l’ai fait, tandis que le blessé gémissait de douleur.

Les soldats ont apporté une civière, et m’ont ordonné de ne pas prendre de photos. Le premier soldat s’est dirigé vers la maison. Je lui ai expliqué qu’il y avait plusieurs journalistes étrangers là-bas. Sous la menace de son arme, il les a fait sortir, et leur a ordonné de porter le blessé sur la civière à travers la porte du mur menant à la station-service. Je me suis assis dans la maison, je me suis presque évanoui, mes mains tremblaient.

Il m’a fallu beaucoup de temps pour me calmer un peu. Nous avons entendu les sirènes des véhicules de secours et des tirs de soldats dans la station d’essence. Les habitants de la maison nous ont fait du café. Ensuite, un photographe de Neow Na a réussi à communiquer par téléphone avec le monde extérieur, et a expliqué que nous étions coincés ici – le correspondant du journal Spiegel Thilo Thielke, une équipe de télévision indonésienne, un photographe local qui travaillait pour ABC, moi, et quelques manifestants qui étaient resté sur place se sentant protégé par la présence de journalistes étrangers.

J’ai appelé ma femme et plusieurs de mes collègues à l’extérieur pour leur dire que j’étais en sécurité. Nous avons appris que d’autres journalistes avaient été blessés. Nous demandions au téléphone d’essayer de nous faire sortir. Les tirs ont continué pendant une longue période. Au loin, nous avons entendu quelques explosions de grenades M79. Nous n’avons pas entendu de tirs en direction de Samliem Din Daeng. Apparemment le CRES, y compris le Premier ministre, avaient eu une réunion de haut niveau nous concernant. Les personnes propriétaires de la maison nous ont offert à manger. Le propriétaire parlait couramment l’allemand car il avait vécu de nombreuses années en Allemagne, et y a travaillé à une dizaine de minutes à pied de l’appartement de mon père.

Quand nous avons fini de dîner, on nous a dit de sortir par la porte principale du mur, vers la station-service, et de marcher en direction des soldats à Soi Rang Naam. Nous avons demandé aux soldats de nous chercher car nous avions peur de marcher dans la rue. On nous a répondu que les soldats seraient alors pris pour cible et que donc, ils ne pouvaient pas nous chercher. Nous avons décidé que nous devions trouver un autre chemin à l’abri du mur. Il commençait à faire nuit. On nous a expliqué que des snipers se trouvaient sur tous les gratte-ciel, et que des inconnus pouvaient attaquer les soldats, et que par conséquent il était impossible de nous chercher.

Nous avons téléphonés plusieurs fois pour demander le meilleur moyen de se mettre en sécurité. Puis, nous sommes montés sur le mur avec une échelle, où un homme est venu nous chercher. Ensuite, les tirs ont recommencé, assez proche de nous, nous avons dû nous rendre dans un immeuble d’appartements pour notre sécurité. Après quelques discussions, nous nous sommes décidés sur le chemin à prendre, un autre mur qui longeait une petite ruelle. Des gens s’y trouvaient. Nous leur avons demandé le chemin le plus sûr. Au bout de la ruelle, il commençait à faire sombre, très sombre. Quelques manifestants Chemises Rouge se trouvaient là. Nous étions sous le pont à Samliem Din Daeng.

 

Regarder la ruelle sur la droite, c’était comme regarder dans l’abîme, la fumée et l’obscurité pure dans laquelle le pont avait disparu. Nous avons tourné à gauche, vers Victory Monument. Quelques personnes se cachaient dans l’ombre. Bientôt nous avons pénétrés en zone plus sûr, avec beaucoup d’habitants flânant devant leurs maisons. Quand je suis arrivé à Victory Monument, j’ai entendu chanter des moines. Plus d’une centaine de moines assis devant le monument, priaient pour la fin de la mise à mort. J’ai pris un moto taxi pour rentrer. J’avais dû laisser ma moto en stationnement dans une ruelle se trouvant en plein dans la zone de mise à mort.

Il y a 5 ans, le massacre d'avril/mai 2010; le témoignage de Nick Nostitz
Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
6 mai 2015 3 06 /05 /mai /2015 07:33

Un article du journal "The Diplomat"

Lien:

http://thediplomat.com/2015/05/thailands-self-absorbed-dictatorship/

 

Un fou est au pouvoir dans le pays du sourire. Un an après sa prise du pouvoir par un coup d'Etat, il est devenu clair que le général Prayuth Chan-ocha est un dictateur malade mental qui ne propose aucune solution aux problèmes auxquels la Thaïlande est confrontée. Au lieu de cela, il fait des menaces de mort contre les journalistes, traîne devant des cours martiales ceux qui osent s'exprimer, reporte la possibilité d'élections démocratiques, repousse ces possibles d'élections a jamais et rédige une constitution qui pourra légalement prolonger son poste de premier ministre, ou au moins permettre son retour quand (et si) des élections auront finalement lieu. Ses commentaires agressifs envers les médias sont aussi légendaires qu'ils sont dangereux car ils révèlent son caractère, son manque de rationalité, et son absence de toute impartialité. Le monde devrait avoir perdu depuis longtemps toute patience vis-à-vis de cet homme qui a traîné la Thaïlande dans une terre inconnue politiquement et économiquement.

Près de douze mois se sont écoulés depuis que Prayuth a organisé son coup d'Etat le 22 mai 2014 dernier contre le gouvernement intérimaire dirigé par le Parti Pua Thai à cette époque. Ce putsch est une tentative d'éliminer une fois pour toute l'influence de l'ancien premier ministre Thaksin, déjà renversé par un coup d'Etat en 2006, et de sa sœur Yingluck, qui avait été élue première ministre en 2011. Le putsch de Prayuth a été suivi par l'adoption d'une constitution provisoire et la formation d'un Parlement croupion, qui lui a consciencieusement remis le poste de premier ministre. Depuis lors, il a supervisé une économie anémique. La confiance des consommateurs a atteint son plus bas en mars dernier et les prévisions de croissance à 2,8 pour cent sont surévaluées selon certaines estimations. Ces chiffres économiques sont étroitement liées aux perspectives politiques sombre de la Thaïlande, car aucune des actions de Prayuth n'a restauré l'investissement ni la confiance des consommateurs.

La communauté internationale observe un pays, qui était autrefois - il semble maintenant qu'il y a bien longtemps - considéré comme une lueur d'espoir pour la démocratie en Asie du Sud-Est, glisser davantage dans l'abîme. Mais l'opposition est devenue plus vocale ces derniers mois. Lors de sa visite dans le pays en janvier dernier, le Secrétaire d'Etat adjoint américain pour l'Asie et le Pacifique, Daniel Russel, a exprimé les préoccupations de l'administration Obama sur "les contraintes significatives envers les libertés depuis le coup d'Etat," dans un processus politique "qui ne semble pas représenter tous les éléments de la société thaïlandaise," et, à propos du traitement de Yingluck Shinawatra, qui a été démise de ses fonctions peu de temps avant le coup d'Etat de l'an dernier, mise en accusation, puis ciblée par des accusations criminelles, Russel considère cela comme étant dicté par "des motifs politiques." Comme il fallait s'y attendre, ses commentaires n'ont pas du tout été appréciés par la junte de la Thaïlande. Cette dernière a répondu en convoquant le chargé d'affaire des Etats-Unis; Prayuth prétend être un "soldat avec un cœur démocratique."

Le dictateur malade mental Prayuth Chan-ocha

Le dictateur malade mental Prayuth Chan-ocha

Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
5 mai 2015 2 05 /05 /mai /2015 13:37

Un article de Giles Ji Ungpakorn

Lien:

https://uglytruththailand.wordpress.com/2015/05/03/buddhism-and-marxism/

 

Suite aux récents commentaires du Dalaï Lama comme quoi il serait un "marxiste", il est intéressant de comparer le bouddhisme et le marxisme.

Aussi bien le bouddhisme que la philosophie marxiste ont des influences venues d'une vieille ascendance des anciennes civilisations indiennes et grecques, en particulier de la branche de la philosophie de cette époque qui met l'accent sur "l'état naturel du changement".

Les idéologies et les philosophies conservatrices ont tendance à mettre l'accent sur "l'ordre naturel des choses" et le "manque de changement" ou "l'impossibilité du changement". Ainsi, il serait dans l'ordre naturel des choses qu'il y ait des riches et des pauvres, des gouvernants et des gouvernés et que ceux au pouvoir soient nommés du ciel.

L'idée que le changement soit naturel peut être interprétée d'une manière révolutionnaire.

Le marxisme accorde beaucoup d'importance à la "dialectique", une ancienne philosophie grecque. Selon la dialectique "la vérité ne peut être comprise que comme un tout" et "dans ce tout le changement est constant et naturel". Qui plus est, "le changement a lieu parce que de dans toute situation vue d'ensemble, nous pouvons voir des contradictions qui sont le moteur du changement". Le changement peut également prendre place par étape, de la quantité à la qualité. Quand un changement qualitatif a lieu, la société change fondamentalement. Mais ces changements sont sans fin car de nouvelles contradictions interviennent tout le temps.

Si nous regardons la société capitaliste il y a beaucoup de contradiction qui aident à apporter des changements. Le capitalisme possède une contradiction interne qui provoque constamment des crises économiques. Certaines classes dirigeantes capitalistes sont en désaccord avec d'autres, ce qui provoque des guerres et de l'impérialisme. Enfin, et surtout pour la libération de l'humanité, il y a une contradiction fondamentale entre les travailleurs et les capitalistes dans la société capitaliste et cela, c'est la lutte des classes. La lutte des classes détermine le degré de liberté et d'égalité dans la société.

Pour le marxisme, la lutte des classes est le facteur qui a conduit à des changements dans la société humaine à travers les âges. Mais cela n'est en rien automatique. Le changement n'a lieu que parce que les humains luttent collectivement pour cela. Cependant, ils ne bénéficient pas du luxe de choisir les circonstances dans lesquelles ils se battent. Ces dernières sont déterminées par l'histoire d'avant et le niveau de développement matériel de la production ou de la façon pratique dont les humains sont capables de survivre et de se soutenir. Ceci est le "matérialisme historique" et il est le jumeau inséparable de la "dialectique".

Par conséquent, les marxistes croient que le changement est une synthèse de l'action humaine, des idées humaines, de la lutte collective et des circonstances matérielles réelles du monde. Le marxisme est la pratique de la libération humaine.

Le bouddhisme souligne également le fait que "le changement est naturel". Les trois marques de l'existence du bouddhisme ou la "trilaksana" sont constitués de "l'anicca" ou l'impermanence, la "dukkha" ou la force naturelle qui conduit à changer et l'impermanence ou "l'anatta" qui est l'idée que les choses ont pas de nature fixe, d'essence, ou de "moi", et ne peuvent pas être commandées par nous.

Le bouddhisme peut parler de changement constant et naturel, mais il ne s'agit pas de contester l'ordre social. Il vise à nous entraîner à accepter le changement constant et au "laisser aller". Après tout, selon l'idée de "l'anatta" nous ne pouvons pas influencer ou commander le changement. Nous ne pouvons qu'apprendre à l'accepter et à réduire la souffrance que nous éprouvons face au monde réel. Le bouddhisme élève la "pensée" au-dessus de la réalité matérielle du monde parce que la pensée correcte peut nous sauver de la souffrance causée par le monde matériel. Il est "idéaliste", pas "matérialiste".

Il s'agit d'une philosophie individuelle tournée vers l'intérieur. Il peut être utile dans la réduction de notre souffrance personnelle si nous sommes enfermés en prison pendant des années à cause de la draconienne loi de lèse-majesté, mais il ne pourra pas abolir la lèse-majesté ou empêcher que d'autres personnes soient emprisonnées dans le futur. Ce n'est pas une philosophie de lutte collective pour changer le monde. C'est une philosophie sur la façon dont un individu peut essayer de faire face aux horreurs du monde. La pratique de faire le mérite, la croyance dans le karma et la pratique d'entrer dans la vie monastique sont également des actes individuels qui sont tournées vers l'intérieur.

Certains utopistes affirment que si, selon les enseignements bouddhistes, nous changions tous pour le mieux et arrêtions d'opprimer les autres et de provoquer leur souffrance, le monde serait un meilleur endroit pour vivre. Mais ceci est le genre de vœu pieux commun à toutes les religions. Il ne tient pas compte des inégalités de pouvoir au sein de la société de classe et n'a jamais provoqué de changements sociaux.

Il y a de nombreux cas où des moines bouddhistes progressistes ont rejoints la lutte pour la démocratie et l'égalité sociale. Les moines en Birmanie, ceux qui sont partisans des Chemises rouges de Thaïlande et les moines de gauche au Laos pendant la guerre américaine sont de bons exemples. Mais il est difficile de trouver un lien entre ces luttes progressistes et la philosophie du bouddhisme. Ce que cela démontre, cependant, c'est que les gens ont souvent beaucoup d'idées philosophiques dans leurs têtes et que le bouddhisme ne doit pas être un obstacle à la lutte progressive. Pourtant, il existe aussi des mouvements de moines bouddhistes réactionnaires et racistes. Les meilleurs exemples se trouvent en Birmanie et au Sri Lanka.

Le bouddhisme ne propose pas de solutions pour changer la société. Voilà sans doute pourquoi le Dalaï Lama, tout en prétendant être un marxiste, nie également être léniniste. Avec ce déni, il tourne le dos à la nécessité de l'organisation politique collective dans le but de renverser le statu quo.

Bouddhisme et marxisme
Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
3 mai 2015 7 03 /05 /mai /2015 14:01

Actuellement, 26 corps de réfugiés rohingyas ont été exhumés d'une fosse commune découverte en pleine jungle, dans le sud de la Thaïlande. Il s'agit vraisemblablement de réfugiés clandestins venus de Birmanie victimes des trafiquants d'esclaves. Seuls deux survivants, émaciés, ont pu être sauvés.

Dans la région, tout le monde sait que rien ne se fait sans l'accord de l'armée thaïlandaise, la principale organisation mafieuse du pays. Ces trafiquants d'esclaves ont sans doute obéi aux ordres de l'armée.

Il semble que beaucoup d'autres corps de pauvres immigrants emprisonnés que l'on a sciemment laissé mourir de faim, vont être retrouvés ces prochains jours.

Et la plupart d'entre eux ne seront sans doute jamais retrouvés. Le trafic d'esclave organisé par l'armée thaïlandaise, avec la complicité de grands groupes capitalistes comme CP Food, concerne des dizaines de milliers de personnes originaires de Birmanie, du Cambodge, du Laos et d'autres pays de la région.

Source:

https://fr.news.yahoo.com/tha%C3%AFlande-fosse-commune-clandestins-d%C3%A9couverte-pleine-jungle-052808905.html

Une des victimes de l'esclavage en Thaïlande

Une des victimes de l'esclavage en Thaïlande

Le 2 juin 2013, Libérez Somyot avait démontré dans un article l’implication de l’armée et de la police dans la vente de réfugiés originaires de Birmanie comme esclaves:

http://liberez-somyot.over-blog.com/article-en-thailande-nous-vendons-des-refugies-rohingyas-118225321.html

Notre article de l’époque:

Les réfugiés birmans qui se rendent en Thaïlande afin de fuir les persécutions qu’ils subissent en Birmanie, sont confrontés à des épreuves toutes aussi redoutables. Après avoir surmonté le mauvais traitement des autorités birmanes, ils doivent désormais faire face à ceux des autorités thaïlandaises. En effet, une fois interceptés, les réfugiés rohingyas sont vendus par des policiers et militaires thaïlandais à des trafiquants d’être humains. Ce trafic humain a été révélé par

la BBC, et montre comment des autorités profitent sans gêne de l’impuissance de ces réfugiés démunis.

Ahmed a été vendu pour 1 300 dollars

Les Rohingyas traversent un véritable calvaire pour atteindre des lieux où ils espèrent vivre en sécurité. C’est le cas par exemple d’Ahmed, qui a fui la Birmanie, au bord d’un bateau de fortune, avec 60 personnes à son bord. Après avoir navigué durant 13 jours, leur bateau a été intercepté et arrêté par la marine thaïlandaise. Les réfugiés ont été transférés dans un fourgon de police, puis ils ont été séparés entre plusieurs véhicules, entassés à l’arrière.

Ce n’est que par la suite qu’ils ont découvert qu’ils ont été l’objet d’une vente de la police à des trafiquants humains malaisiens. Ils ont été ensuite transportés dans une ville transfrontalière avec la Malaisie. Ahmed raconte leurs conditions de vie catastrophiques : "Ils ont creusé un trou pour nos toilettes. Nous avons mangé, dormi, et fait nos besoins dans le même endroit". Il évoque aussi les maltraitances dont ils ont été victimes, et comment ils sont battus.

Le prix que les trafiquants ont versé pour acquérir Ahmed s’élève à 1 300 dollars. Pour que le Rohingyas retrouve de nouveau sa liberté, il doit verser ce montant. Alertée, la femme d’Ahmed a vendu leur vache mais la somme n’était pas suffisante. Un Rohingya a finalement pu verser le reste du montant aux trafiquants afin de libérer Ahmed.

Le trafic humain, une solution "naturelle"

Selon les responsables thaïlandais, la vente des réfugiés musulmans birmans est une solution "naturelle" pour régler le problème de ces nouveaux arrivants. En effet, ils estiment que cela va de soi dans la mesure où ils sont vendus à des Malaisiens qui sont tout comme eux des musulmans. Ce serait aussi une manière de se débarrasser d’eux sans passer par les étapes d’expulsion du territoire.

Après la dénonciation de ce vaste trafic humain, le Gouvernement thaïlandais a projeté de lancer prochainement une enquête sur cette traite humaine.

Des bateaux de réfugiés Rohingyas, comprenant des hommes, des femmes et des enfants, accostent presque tous les jours sur le territoire thaïlandais. Les réfugiés affluent, et rencontrent d’énormes difficultés pour se faire accepter dans les pays limitrophes, et sont parfois rejetés comme au Bangladesh par exemple. La Thaïlande est allée plus loin en développant un trafic humain.

 

Le 30 juin 2013, Libérez Somyot avait expliqué dans un article pourquoi les Rohingyas fuyaient leur pays.

Lien:

http://liberez-somyot.over-blog.com/article-des-moines-bouddhistes-defilent-en-scandant-des-discours-neonazis-118811209.html

Notre article de l’époque:

Birmanie: Invitation au voyage... de l'horreur

Un article de "Siné Mensuel" (Juin 2013)

En Birmanie, les moines bouddhistes massacrent à la machette la minorité musulmane dans l'indifférence générale.

Appelée "Diamant de l'Asie", la Birmanie vous étonnera, vous y découvrirez une atmosphère particulière, des odeurs de génocide bien frais et une histoire riche en émotions.

Pour découvrir le charme le plus brillant du joyau birman, il faudra vous rendre aux frontières où les minorités ethniques non bouddhistes vivent: chrétiens du Nord et musulmans du Sud ont la joie de jouir de l'épuration ethnique qu'ils méritent.

Ils luttent comme ils le peuvent contre la répression et les meurtres en masse à la sauvage.

Le plus étonnant réside dans le fait que tout cela se passe avec la participation des citoyens.

Quand aux ONG, elles sont interdites d'accès aux zones affectées. La censure, dont les autorités avaient annoncé la suppression, est rétablie à propos de toute information sur les émeutes interethniques.

Malgré la libération du Prix Nobel de la Paix, Aung San Suu Kyi, les droits de l'homme sont farouchement bafoués.

Vous remarquerez, au fil de vos balades, les casques du IIIème Reich sur la tète des motocyclistes et vous vous amuserez des moines qui défilent en scandant des discours néonazis. Vous pourrez aussi profiter d'activités plus ludiques telles que pogroms, actions pyromanes ciblées sur lieux de prière et habitations non bouddhistes.

Des ethnies, dont des femmes et des enfants, sont tués à la machette rouillée sous le regard de l'armée et avec la complicité des médias qui attisent le sentiment nationaliste bouddhiste.

Vous ne vous ennuierez pas en Birmanie! Un savant mélange d'oppression, de terrorisme d'Etat et de fascisme auquel vous ne saurez résister.

C'est dans ce pays que vous pourrez rencontrer la minorité la plus persécutée au monde selon l'ONU, celle des musulmans Rohingyas de la région de l'Arakan.

Ah non, quel dommage! Ils sont tous morts ou en fuite par centaines de milliers au Bengladesh et en Thaïlande. Etats connivents puisqu'à leur tour, ils incarcèrent ou vendent sur le marché humain cette ethnie exterminable à souhait.

Les festivités ont commencé en juin 2012, lorsqu'une femme bouddhiste est violée puis tuée. Très vite, des rumeurs se propagent qui désignent des Rohingyas comme les auteurs du meurtre. En réponse, des villageois attaquent un bus et lynchent à mort dix musulmans.

S'engage alors un cycle de représailles sans précédent. Depuis, la haine contre les ethnies non bouddhistes gagne tout le pays. La communauté internationale ne réagit guère et la "Dame de Rangoun" est occupée à fomenter sa stratégie pour la présidentielle de 2015. Il semblerait, selon certains experts, que ces conflits soient instrumentalisés à des fins politiques en vue des élections.

Dépêchez-vous d'aller voir ces vestiges de la démocratie car l'Etat tente de reconstruire et cacher le comble de l'horreur pour bâtir un pays bien bouddhiste! Le "New York Times" l'a écrit en janvier 2012: "Le pays est empreint d'une hospitalité véritable", plaçant la Birmanie à la troisième place des quarante-cinq destinations incontournables.

Alors n'hésitez plus, avec le code GENOCIDE, vous aurez 20 pour cent de réduction sur vos billets.

Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
1 mai 2015 5 01 /05 /mai /2015 13:35

Lien de la pétition:

http://www.ipetitions.com/petition/tell-thailand-free-thai-activist-somyot

 

Demandez à la Thaïlande la libération de l'activiste thaïlandais Somyot Prueksakasemsuk!

Somyot Prueksakasemsuk, un militant pro-démocratie et des droits du travail en Thaïlande, a été arrêté il y a quatre ans, le 30 avril 2011, quelques jours seulement après avoir lancé une campagne pacifique afin de recueillir 10.000 signatures pour demander un examen parlementaire de la draconienne loi de lèse-majesté de Thaïlande (L'article 112 du Code pénal thaïlandais), qui est utilisée dans le but de saper la liberté d'expression.

En janvier 2013, Somyot a été reconnu coupable et condamné par la Cour pénale de Bangkok à un emprisonnement de 10 ans en vertu de l'article 112. Sa condamnation a déclenché une avalanche de condamnation et de déclarations de préoccupations de la part de l'Organisation des Nations Unies, de l'Union européenne, des Etats-Unis, et de nombreux médias internationaux, régionaux et nationaux, ainsi que de groupes des droits humains et de syndicats.

En août 2012, le Groupe de travail des Nations Unies sur la détention arbitraire a déclaré que la détention de Somyot était arbitraire et a exigé sa libération. En avril 2013, Somyot a fait appel de sa condamnation, qui a ensuite été confirmée par la Cour d'appel en septembre 2013. Le dernier appel est pendant devant la Cour suprême de Thaïlande depuis novembre 2014.

Les accusations portées contre Somyot découlaient de deux articles satiriques, écrit par quelqu'un d'autre, dans le magazine aujourd'hui disparu "Voice of Taksin" (Voix des Opprimés), dont Somyot était l'éditeur. L'article 112 du Code pénal stipule que "Quiconque diffame, insulte ou menace le roi, la reine, le prince héritier ou le régent, sera puni d'un emprisonnement de trois à quinze ans."

La campagne de Somyot pour la liberté d'expression est maintenant plus importante que jamais suite à l'utilisation accrue de la loi de lèse-majesté depuis le coup d'Etat militaire de mai 2014. Selon les observateurs des droits humains, à la date du 10 Avril 2015, il y a au moins 63 personnes qui ont été jugées, détenues, condamnées ou sont en attente de verdicts pour violation présumée de la loi de lèse-majesté. La plupart de ces affaires ont été engagées après le dernier coup d'Etat militaire. La Thaïlande reste sous la mainmise d'une junte militaire connue sous le nom de Conseil national pour la paix et l'ordre (NCPO) et il n'y a pas de calendrier clair pour le plein rétablissement d'un régime civil et démocratique.

Le 30 avril 2015, Somyot a passé quatre ans derrière les barreaux, au cours desquels ses 16 demandes de libération sous caution ont été rejetées. Somyot souffre de la goutte et d'hypertension et il y a de sérieuses inquiétudes comme quoi le traitement médical qu'il reçoit à la prison de détention provisoire de Bangkok n'est pas suffisant. Pendant son incarcération, Sukanya Prueksakasemsuk a fait campagne sans relâche pour la libération de son mari et elle-même a été soumise à une détention arbitraire par l'armée thaïlandaise après le coup d'Etat de mai 2014.

La situation des droits humains en Thaïlande s'est gravement détériorée depuis le coup d'Etat de mai 2014. Dans sa décision sur l'appel final de Somyot, la Cour suprême de Thaïlande aura une occasion de renverser cette tendance répressive en défendant les droits fondamentaux à la liberté d'expression et à la liberté de la personne.

Les signataires de cette pétition demandent à la Cour suprême de Thaïlande:

1. La libération sous caution immédiate de Somyot

2. L'accélération du processus d'appel, en vue d'assurer la libération sans condition éventuelle de Somyot

Pour signer la pétition, cliquez sur le lien suivant:

http://www.ipetitions.com/petition/tell-thailand-free-thai-activist-somyot

Somyot Prueksakasemsuk

Somyot Prueksakasemsuk

Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article
30 avril 2015 4 30 /04 /avril /2015 11:15

Un article de Giles Ji Ungpakorn

Lien:

https://uglytruththailand.wordpress.com/2015/04/26/thailand-and-the-american-war-in-vietnam/

 

L'année "1968" évoque des images de radicalisme, en particulier l'opposition à la guerre américaine au Vietnam. Lorsque l'on considère la Thaïlande, il est important de comprendre que le mouvement des "Seventies" en Thaïlande était lié aux luttes des "Sixties" à l'échelle internationale. Ce lien entre les années soixante et soixante-dix se produit de deux façons. Premièrement, la vague de révoltes étudiantes et l'activisme parmi les jeunes gens en Europe de l'Ouest et aux États-Unis, le "mouvement de 1968", furent l'inspiration qui alluma les luttes de l'aile gauche en Thaïlande au début des années 1970. Les idées de gauche libertaires des mouvements occidentaux pénétrèrent dans la société thaïlandaise par le moyen de reportages d'information, d'articles, de livres, de la musique et du retour des étudiants thaïlandais d'Occident, en premier lieu, spécialement des étudiants en art. Deuxièmement, la victoire des partis communistes en Indochine après que les États-Unis aient commencé à perdre la guerre au Vietnam eut un impact massif dans l'initialisation des luttes pour une nouvelle société en Thaïlande. Ces victoires communistes asiatiques furent directement liées aux mouvements des "années 1960" en Occident d'une manière dialectique. Les radicaux occidentaux furent inspirés par les luttes locales contre l'impérialisme et l'injustice en Asie du Sud-Est et en dans d'autres parties du Monde. Le mouvement contre la guerre du Vietnam, qui occupa une part importante de la fin des "années 1960” en Occident, contribua à détruire la capacité des États-Unis à continuer de faire la guerre.

Le mouvement des "Seventies" en Thaïlande

Le mouvement des "Seventies" en Thaïlande

À quoi ressemblaient les "années 1970" thaïlandaises? La première image qui vient à l'esprit devrait être le demi-million de gens, principalement des jeunes lycéens et des étudiants, mais aussi des travailleurs ordinaires, manifestant autour du Monument de la Démocratie le 14 octobre 1973. Cela conduisit au renversement de la dictature militaire. Ce fut la première révolte populaire de masse de l'histoire thaïlandaise moderne. Le 14 octobre et les luttes qui suivirent, victorieuses et défaites, qui composèrent les "années 1970” thaïlandaises ont continué à façonner la nature de la politique et de la société jusqu'à nos jours.

La domination de la politique thaïlandaise par l'armée commença peu après la révolution de 1932. Mais la consolidation de son pouvoir est venue avec le coup d'État militaire de Sarit en 1957. Le développement économique durant les années de dictature militaire des années 1950 et 1960 prit place dans le contexte de boom économique mondial et aussi local créé par les guerres de Corée et du Vietnam. Cette croissance économique eut un impact profond sur la société thaïlandaise. Naturellement la taille de la classe ouvrière progressa tandis que des usines et des affaires furent développées. Cependant, sous la dictature, les droits syndicaux furent supprimés et les salaires, ainsi que les conditions d'emploi, étaient bien contrôlés. Au début de 1973, le salaire minimum journalier, fixé autour de 10 baths, demeurait inchangé depuis le début des années 1950 alors que le prix des marchandises avait augmenté de 50%. Des grèves illégales s'étaient déjà produites durant la période de dictature, mais celles-ci se multiplièrent rapidement à cause du mécontentement dû à la situation économique générale. Les neuf premiers mois de 1973, précédant le 14 octobre, virent un total de quarante grèves, et l'une d'entre elles, à la Thaï Steel Company, qui dura un mois, aboutit à une victoire grâce au niveau élevé de solidarité des autres travailleurs.

La révolte du 14 octobre 1973

La révolte du 14 octobre 1973

Une des conséquences du développement économique fut aussi l'augmentation massive du nombre d'étudiants, en particulier d'étudiants venus de la classe ouvrière. La construction en 1969 de l'université ouverte Ramkamhaeng en fut un facteur significatif. Le nombre d'étudiants de hautes études passa de 15,000 en 1961 à 50,000 en 1972. La génération d'étudiants du début des années 1970 fut influencée par les révoltes et les révolutions qui se produisaient à travers le monde durant cette période, Mai 1968 à Paris en étant l'un des principaux exemples. Avant cela, en 1966 le journal radical Social Science Review fut fondé par des intellectuels progressifs. Les étudiants commencèrent à partir pour des camps de développement rural dans le but d'étudier les problèmes de la pauvreté des campagnes. En 1971, 3500 étudiants étaient allés dans un total de 64 camps. En 1972, un mouvement de boycott des produits japonais fut organisé dans le cadre de la lutte contre la domination étrangère de l'économie. Les étudiants se mobilisèrent aussi contre l'augmentation des tarifs de bus à Bangkok.

En juin 1973, le recteur de l'université Ramkamhaeng fut obligé de démissionner après avoir tenté d'expulser un étudiant pour avoir écrit un pamphlet critiquant la dictature militaire. Quatre mois plus tard, l'arrestation de onze académiciens et étudiants pour avoir distribué des tracts réclamant une constitution démocratique, eut pour résultat de faire descendre dans les rues de Bangkok des centaines de milliers d'étudiants et de travailleurs. Lorsque des soldats avec des tanks ouvrirent le feu sur des manifestants désarmés, la population de Bangkok commença à répliquer. Des passagers d'autobus descendirent spontanément de leurs véhicules pour rejoindre les manifestants. Des bâtiments gouvernementaux furent incendiés. Les Tigres jaunes, un groupe d'étudiants militants, mirent le feu au poste de police du pont Parn-Fa en y envoyant de l'essence prélevée sur un moteur dont ils avaient pris possession. Plus tôt dans la journée, la police leur avait tiré dessus.

La révolte massive couronnée de succès du 14 octobre 1973 choqua la classe dirigeante thaïlandaise jusque dans ses fondements. Durant les quelques jours suivants, il y eut une étrangement nouvelle atmosphère à Bangkok. Les officiers de l'État en uniforme disparurent des rues et des gens ordinaires s'organisèrent eux-mêmes pour nettoyer la ville. Des scouts dirigeaient la circulation.

Le renversement réussi de la dictature militaire accrut énormément la confiance. Les travailleurs, les paysans et les étudiants commencèrent à se battre pour un peu plus qu'une simple démocratie parlementaire. Durant les deux mois suivant la révolte, le nouveau gouvernement de Sanya Tammasak nommé par le Roi fit face à un total de 300 grèves de travailleurs. Une fédération centrale des syndicats fut formée. De nouveaux organismes d'étudiants radicaux surgirent. Le 1er mai 1975, 250,000 personnes manifestèrent à Bangkok et, un an plus tard, 500,000 travailleurs prirent part à une grève générale contre l'augmentation des prix. A la campagne, des petits fermiers commencèrent à bâtir des organisations et ils allèrent à Bangkok pour faire entendre leurs voix. Les ouvriers et les paysans voulaient la justice sociale et la fin des privilèges. Une Triple Alliance entre les étudiants, les ouvriers et les petits fermiers fut créé. Certains activistes désiraient la fin de l'exploitation et du capitalisme lui-même. L'influence du Parti Communiste de Thaïlande (P.C.T) grandit rapidement, spécialement parmi les activistes des zones urbaines.

Manifestation contre les bases américaines en Thaïlande

Manifestation contre les bases américaines en Thaïlande

Un important domaine d'activité pour les étudiants fut la lutte contre l'impérialisme américain et pour une soi-disant "indépendance thaïlandaise". La dictature militaire avait été une proche alliée des États-Unis durant la Guerre Froide, envoyant un nombre symbolique de troupes thaïlandaises pour aider les Américains aussi bien en Corée qu'au Vietnam. En 1973, il y avait 12 bases militaires américaines dans le pays, avec 550 avions de combat et des milliers de soldats stationnés sur le sol thaïlandais dans le but de soutenir l'effort de guerre des États-Unis en Indochine.

En 1968, on m'avait emmené, lors d'un voyage scolaire à visiter la base aérienne d'U Tapao près de Sattahip et Pattaya. Ce fut l'une des bases de l'USAF clés utilisées pour les raids de bombardement des B52 au Vietnam. Sur les côtés de ces monstres assassins géants avaient été peints un certain nombre de bombes rouges, une pour chaque bombardement qui avait été effectué. Autour de la base, il y avait des cabanes en bois, où les femmes des villages pauvres vivaient. C'étaient des travailleuses du sexe servant les soldats américains.

Le gouvernement thaïlandais fut également impliqué dans des opérations clandestines sponsorisées par la CIA au Laos et au Cambodge. Le père de ma petite amie de l'école était un soldat qui avait été tué au Laos. Elle portait une jupe noire à la place de l'habituelle couleur bleue requise pour l'uniforme scolaire.

La présence d'un si grand nombre de troupes des États-Unis, ainsi que ce qui était vu comme la dominance de l'économie locale par des compagnies américaines, semblait confirmer l'analyse maoïste du Parti Communiste de Thaïlande que ce pays était devenu une "semi-colonie" des États-Unis. Après 1973, il y eut donc une campagne grandissante pour flanquer dehors les bases américaines.

Affiche des étudiants thaïlandais contre l'impérialisme américain

Affiche des étudiants thaïlandais contre l'impérialisme américain

Cette campagne, qui fut stimulée par la défaite des États-Unis au Vietnam et les nouvelles conséquences géopolitique qui en résultèrent, conduisit le Premier Ministre Kukrit à réclamer le retrait des Américains en mars 1975. Ce fut renforcé par une manifestation massive contre les bases américaines le 21 mars 1976. Peu après cela, les États-Unis retirèrent finalement leurs troupes de Thaïlande

La crainte de l'élite thaïlandaise vis-à-vis d'un mouvement de gauche en pleine expansion a finalement conduit au bain de sang du 6 octobre 1976 à l'Université Thammasart et au retour d'un régime militaire d'extrême droite.

Repost 0
Published by liberez-somyot
commenter cet article